[摘要]古代(古希臘和古羅馬,下同),西方公民道德教育強調責任、義務的履行和對至善道德、完美人性的追求,強調教育之于公民個體道德而言的非全面性和層次性;中世紀,因公民身份消失,公民道德教育也最終消亡;文藝復興時期,古代公民道德教育得以復興,繼而轉型并最終讓位于自由主義價值觀主導的現代公民道德教育;現代,伴隨自由主義的泛濫,公民道德教育在西方曾一度徹底消失,直到20世紀50年代才得以再次復蘇和發展;當代,公民道德教育已呈現出“新自由主義、新共和主義、社群主義和左派理論等”多元化價值取向的發展趨勢。
　　[關鍵詞]公民 公民道德教育 權利義務 歷史脈絡
　　
　　一、古代(古希臘和古羅馬)公民道德教育
　　1.古希臘的公民道德教育
　　(1)對象是少數人。古希臘的“公民”,是必須具備家庭宗教家長身份的一種特權身份,占城邦中大多數的附屬于家長的其他人不具有公民身份。所以,公民道德教育的對象只能是少數人。
　　(2)公民應當具有將公共利益置于私利之上的德性。這是因為,人與城邦一體,公民屬于城邦,離開城邦就會失去公民身份;城邦集體塑造著公民個人的價值,而公民則對城邦忠誠,擔負自治與服從的義務。所以,是“按照城邦的目的和正義德性來培養與城邦德性相適應的公民德性。”
　　(3)更多體現為責任和義務的履行。在城邦中實行少數人的“公民集體自治”,公民具有統治與被統治的雙重身份,就初步形成了公民身份具有權利與義務一體化的雛形。但是,這時的公民是融合于城邦之中親力親為的,只有“我應該做的正確事情”的思維,沒有“為自己索取應該得到的”想法,所以,他們對“獲得”的理解是盡了公民責任的后果,沒有現代意義的權利觀念,只有責任和義務。自然,其公民道德教育也就更多現為公民責任和義務的履行了。
　　(4)具有層次性。公民按擁有財產的多寡劃分為等級。“國家公民的權利和義務以地產的多寡來規定�！�
　　(5)公民德性不是一個人的全部德性。亞里士多德認為,公民德性與公民所屬政體相關,其含義局限于政治法律領域之內。“即使不具有一個善良之人所應具有的德性,也有可能成為一個良好公民。”
　　(6)是同斯巴達“培養能征善戰的勇猛武夫”和雅典“培養和諧發展的人”的公民教育緊密結合在一起的�！八拱瓦_注重公民忠誠、勇敢、守法等品德培養,而雅典除了培養上述品德外,還重視培養公民智慧和審美以及參政議政能力�！�
　　2.古羅馬的公民道德教育
　　(1)對象逐漸擴大。在經由王政、共和到帝國階段的過程中,平民、自由民逐漸取得與公民資格,公民道德教育的對象也隨之擴大,但依然主要集中在成年男性自由人。
　　(2)具有“所有人平等”的內涵。西塞羅認為,自然法是正確的法則和最高理性,且先于國家法律而存在,是正義和法律的根源和基礎,人類由自然法聯結成一統一體,所有人就都平等。
　　(3)拓展到社會和經濟領域。公民逐漸從政治身份變成法律身份,“出現了向社會和經濟領域延伸的傾向�！庇谑枪�民道德教育也就從政治向社會、經濟領域延伸。
　　(4)與“培養能言善辯的演說家”的公民教育緊密結合。昆體良提出教育的目的是培養善良的、精于雄辯的人�！八�不僅具有非凡的演說才能,而且同時要具備一切優良的品格�！�
　　(5)帝國后段,不再是公民教育的核心。
　　二、中世紀城市共和國對公民道德教育的堅守與最終消亡
　　1.城市共和國變成一個世俗化的共同體,公民身份首要是混雜的人民,公民道德教育對象由“基于共同的血統、民族、宗教、生活認同的公民”向“混雜的人民”轉變。
　　2.城市共和國只有在外部勢力削弱的情況下才能保持自主,所以,公民身份基本上不是常態的政治制度,公民道德教育也就可有可無、時斷時續。
　　3.公民地位主要依靠財富與權力決定,“自由、正義在人們的理解中基本上是派別的、混雜的、無共識的�！�
　　三、文藝復興時期古代公民道德教育的復興、轉型與消失
　　1.復興
　　文藝復興時期,古代公民道德教育思想首先在意大利城市共和國得到復興。馬基雅維利認為,“基督徒的道德同公民的德性是不相容的,一個共和國的公民應當擁有克己自律、愛國主義和為共同體服務的德性�！边@體現了他在公民道德教育問題上復古傾向。同時基于“自私公民”的認識,他又傾向于借助于法律的強制力來讓公民擁有德性并獻身于公共利益,體現了他對古代公民道德教育方式的改造。
　　2.轉型與消失
　　17世紀末隨著市民社會和公共領域的興起,公民內涵逐漸注入權利觀念,對排斥個人權利的古代公民道德教育思想提出了挑戰。18世紀自由主義價值觀不斷發展,多數思想家關于公民道德的論述也就徘徊在了古代公民道德觀和自由主義公民道德觀之間,公民道德教育被迫予以轉型。雖然有象盧梭對古代公民道德教育思想的回歸,但到18世紀后期,在自由主義價值觀的不斷排斥下,古代公民道德教育思想也就徹底消失了,讓位于它向自由主義價值觀妥協后的“現代公民道德教育”。
四、現代公民道德教育在西方公民教育中的徹底消失
　　在西方文藝復興到啟蒙時代,托克維爾最終完成了古代公民道德教育向現代公民道德教育的轉變。在道德觀上,他認為“公民德性只不過是有節制的私人領域,普遍利益來自于個人利益……公民德性只不過是有節制的私人德性效果的延伸”。在公民道德教育上,他否定說教和灌輸的方式,認為公民道德的形成只能是公民積極參加公共生活和政治實踐的結果。這是一種融合古今、調節政治中利益與道德沖突的溫和公民道德教育思想,是對古代公民道德教育困境的現代改造。但在自由主義的不斷沖擊下,現代公民道德教育思想因其自身的脆弱性和苛刻的實現條件,很快就淡出了人們的視野。
　　隨著自由主義的泛濫,自由主義漸成西方社會生活的主流。它讓公民道德失去了存在的必要性,因為自由主義道德觀認為,道德只存在于私人領域,公民也沒有服務于公共事務的義務。于是,到19世紀中葉,公民道德教育就在西方公民教育中徹底消失。
　　五、當代公民道德教育的復蘇和價值取向多元化的發展傾向
　　西方公民道德教育在20世紀五六十年代得以再次復蘇,并八十年代社群主義對自由主義的批判中,確立了當代意義的多元化公民道德教育思想。
　　在現代西方,自由主義泛濫的直接后果是公民權利被無限夸大,公民就自然演變成了一種“權利”身份,但隨著社會的發展,權力型公民身份逐漸暴露出與時代不符的理論局限和現實困境。“權利型公民身份缺乏任何義務的內涵,它強調的只是權利而不是責任……每個人都有生活的權利,但是事實上每個人都不是生活在真空中,個人的生活總是處于具體的社會之中,人與人之間的權利沖突是不可避免的,因此,責任和自我犧牲是必須的�！�
　　取向多元化是當代西方公民道德教育思想的特征。主要有以下理論派別。
　　1.新自由主義公民道德教育價值取向。早期自由主義因忽視公民責任與義務而備受垢弊,到上世紀90年代新自由主義開始強調公民責任和道德修養。蓋爾斯敦也將公民責任所要求的德性分為一般公民德性、社會德性、經濟德性和政治德性四種。就公民道德而言,質疑權威的能力及從事公共討論的意愿被著重強調,因為,在代議制民主下,要保持“普通公民對于領袖人物施行較高程度的控制。”強調教育系統在公民獲得這些德性上的重要性,認為學校必須教會學生進行批判性思考,以及按照什么道德觀點去確定什么是符合公共理性的。
　　2.新共和主義公民道德教育價值取向。這是古希臘、古羅馬公民道德教育思想在當代的復興和發展,它既提倡積極地政治參與和關注公共生活,又肯定寬容、公正、個人自主等典型的自由主義價值。認為公民道德主要應通過政治參與、公民教育和公民社會等進行培養。但是,新共和主義關于“政治生活高于家庭、鄰里和職業生活中純粹私人的樂趣,應成為人們生活的中心�！钡挠^點,與現代公民對良好生活方式的理解相抵觸,因為在現代公民看來,“政治只是個人生活的手段,政治參與也被看作一種偶爾的活動,大多數主要是在愉快的家庭生活、宗教以及豐富多彩的娛樂活動中,而不是在政治中得到最大的幸福�！�
　　3.社群主義公民道德教育價值取向。社群主義公民理論是一種強調實踐社群“公共善”的理論。認為公民道德主要包括公民追求“公共善”、公民對所屬政治社群有認同感和歸屬感、公民積極主動參與公共事務三個方面。強調社會、國家優先于個人而存在,強調公民的責任、義務和公共服務角色,鼓勵公民選擇與社群共善價值相符的生活方式等。在公民道德教育具體問題上,認為國家、政府對公民道德教育雖負有重要責任,但市場與政治參與都不足以培養這些德性,認為“使民主政治成為可能的民主品質只有在公民社會的團體網絡中才能習得。”所以,公民社會在經驗上應該是培養公民道德的苗圃,但要防止教會、種族團體可能教會人們對異教和其他人種的偏見和不寬容的情況發生。
　　4.左派公民道德教育價值取向。左派公民道德理論一般都從公民權利方面界定公民身份。認為參與共同體生活的權利必須優先于責任,只有參與權得到保障以后,提出履行責任的要求才是恰當的。在公民道德教育上,主張通過政治參與本身來培養公民的自主、責任與公益精神。但是,它沒向人們指出如何保證公民負責地參與,即懷著公益精神而非自私或偏見去參與。
　　
　　參考文獻:
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　　[2]亞里士多德著,苗力田等譯.亞里士多德全集(第九卷)[M].北京:中國人民大學出版社,1994.
　　[3]楊少星.西方公民身份的歷史概要[J].世紀橋,2008,(6).

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