關鍵詞: 福柯；權力；刑罰；規訓；身體

內容提要: 人的身體的物質表現是肉體，精神表現是靈魂。身體是主體言論行動的承載者。從刑罰產生之日起，它就作用于人的身體。在野蠻時代，刑罰權赤裸裸地實施在肉體上，撕裂它，摧毀它。到了近現代，刑罰權不再殘害肉體，而是在保持肉體完整性的基礎上，通過規訓肉體來改造靈魂。在人道主義者看來，從肉刑到自由刑的轉變是一種刑罰的進化，�？聟s認為更重要的是權力策略的改變。 教育論文發表網 
 
 
    從政治策略上看，現代社會需要建立一個穩定的法制社會，所以，必須同時建構足以有效管制和規訓流浪者、犯罪分子及各種危險分子的刑罰體制。而商品經濟的管理原則，也要求對整個社會的人口實行符合最大功效的政治經濟學管理制度，一種具有高效率的人口管理制度。這就是�？滤�說的一種身體的政治經濟學{1}。在這個意義上說，現代社會的政府就是貫徹這種身體的政治經濟學原則的政權機構。它是一種不折不扣的政治經濟學的政權形式�，F代刑罰制度只不過是政治經濟學的政權對社會進行科學管理的一種形式罷了。按照身體的政治經濟學的原則，刑罰并不是以消滅罪犯的身體為基本目的，而是以通過對他們的關押和控制，將他們的身體合理地改造成為有利于社會生產發展為目的�！兑幱柵c懲罰》從一開始，就把分析的重點指向對于身體的折磨、管制、規訓和刑罰的制度。�？抡J為，現代刑罰是現代國家意圖全面控制其社會成員的身體的產物。福柯指出，整個刑罰史表明，被懲罰的身體雖然不再被虐待，但卻被系統地監護和改造；身體的活動時間被精細地安排好，絲毫不得有誤，就像在工廠中勞作的工人身體那樣，每分每秒都被設計好，由不得身體的主人去獨立支配；身體活動的時間，全部按照其被使用的目的而被精密測定和分配。整個刑罰史，就是政治權力與身體的相互關系史{1}。

　 一、身體理論教育論文發表網

　 自從尼采和福柯以后，身體日漸成為當代理論的一個焦點，成為刻寫歷史痕跡的一個媒介，文化、權力、政治在這里展開了歧異的紛爭。而身體也不僅僅是被動的刻寫機器，它本身有時成為一股積極主動的爆發性力量。這種二重性使身體和包圍它的社會語境存在著一種復雜的關系。身體是由歷史銘刻的，是帶有權力和統治關系的，它植根于政治領域，浸淫在權力關系中，服從于控制它、裝飾它、訓練它、折磨它、強迫它執行任務、表演儀式、發出符號的權力關系。�？掠幸粋�意味深長的觀點，權力深入肉體—權力深入人的意識、無意識，乃至人的肉體。進而，他有身體政治的提議。在西方思想家中，將身體上升到政治的，大概首推�？�。只要回頭看看人類的文明史，我們就不能不同意�？碌倪@一論斷。身體，不僅是生理存在，它留下了權力作用的痕跡。福柯的《規訓與懲罰》旨在通過一種身體的政治史來建立一種現代道德譜系學。他在書中指出，人體正進入一種權力機構，而這個機構掘入人體內部，毀掉并重構它。在�？抡撌鱿底V學對于社會事件的源起的特殊說明中，福柯認為任何社會事件的源起及其不斷的重構過程，歸根結底，都同身體密切相關。人類社會中，沒有任何一個歷史過程，哪怕是一個瞬間，是可以脫離人的身體而存在和運作的。系譜學作為對于起源的分析，就是對于身體和歷史及其相互關系的解析。系譜學應該顯示，身體就是歷史的刻印體，而歷史就是在不斷地摧殘身體的過程中發展{1}。身體是人之為人的奧秘所在。身體不僅是每個人的個性及其社會存在的奧秘之所在，也是社會和文化發生和發展的奧秘之所在。

　 權力在整個社會中的運作就是通過約束個體身體的戒律來進行的。戒律具體體現在那些作用于肉體并形成有關肉體的因素、姿態和行為的有意操縱的強制政治學中。人類肉體進入了權力機器，后者仔細檢查前者，拆離前者，接著又恢復前者。如果權力關系始終與我們同在，那么，它們在戒律中的微觀的、多樣的監禁就是一個現代發展{2}。在17和18世紀，戒律成了一般的統治程式。戒律產生了理性的、有效的、技術的社會所要求的從屬的、勤勞的、有用的馴順肉體。肉體的馴順這個觀念并不新穎，它是基督教禁欲主義者所熟知的，只不過懲戒技巧借以起作用的規模別出心裁：肉體并不被當成一個單元，而是作為一個由獨立有用的部分組成的機制。與禁欲傳統不同的是，它旨在增加有用性，而非棄絕。人類肉體屈從于對之進行瓦解并重新組合其部分的權力機器。這一政治解剖學也是一種權力機制。它依據經濟功利的觀點，增加了肉體的力量；依據政治上的屈從觀，減小了肉體的力量。戒律是一種有關細節的政治解剖學，為了控制和使用人，古典時代產生了對細節的細致監視以及對這些細小事物的政治考慮。這種針對身體的微分權力，這種權力的微觀物理學，擁有細膩而多樣的技術，且易于傳播，它針對著細節，糾纏細節，在細節上下功夫，使細節成為權力的支點，而權力在對細節施展作用時，也施展著一整套技術、方法、知識、描述、方案和數據，而且，毫無疑問，正是從這些細枝末節中產生了現代人道主義意義上的人{3}。權力對身體活動作了精心的設定，對每個動作、每個行為、每個過程都有嚴格的規范，對人體的姿態也反復地操練，權力不放過身體的任何一個部位，從而使身體變為一個機器，一個工具。這是一種操練的肉體，而不是理論物理學的肉體，是一種被權威操縱的肉體，而不是洋溢著動物精神的肉體，是一種受到有益訓練的肉體，而不是理性機器的肉體{3}。權力還致力于將個體協調起來，將單個力量組織起來，使單個肉體同其他肉體相結合，從而獲得更大的力量、更高的效率。這種最佳組合，即是靠紀律來完成的，它的組合成效高于其基本構成力量的總和。總之，可以說，權力從它所控制的肉體中創造出四種個體，更準確地說是一種具有四種特點的個體：單元性（由空間分配方法所造成），有機性（通過對活動的編碼），創造性（通過對時間的積累），組合性（通過力量的組合）。而且，它還使用四種技術：制定圖表，規定活動，實施操練，為了達到力量的組合而安排戰術{3}。教育論文發表網

　 二、刑罰對肉體的規訓和對靈魂的改造

　 近代化的刑罰制度從給予肉體上的痛苦、給予身體以痛苦的感覺，改為禁閉，即對自由的剝奪。刑事體系從殘酷懲罰犯人的肉體轉到對犯人的心靈進行牢牢控制。當肉體痛苦不再是刑罰的目的時，肉體在刑罰中起十分不同的作用�，F在，肉體成了接近心靈的途徑，成了剝奪個體的權利和財產的途徑。刑罰從無法忍受的轟動藝術過渡到懸置權利的手段。如果說以達米安的酷刑為代表的舊的刑罰制度的制造者是劊子手的話，那么新制度的制造者是誰呢？在�？驴磥恚�后者要比前者復雜得多：不再是一個只知折磨人的肉體的兇殘和粗鄙的形象，而是一個知識群體，即技術人員大軍，包括監獄守衛、醫生、精神病專家、心理學家、牧師和教師，這一大批技術人員取代了以前的拷打者和行刑者。正如1789年馬布萊所說的：讓刑罰震撼心靈而不是肉體。

　 現代刑罰不再尋求有意義的公開表象和道德說教，而是通過知識與權力的行政技術的精致運用，嘗試行為限制—不但對肉體，而且對靈魂。一旦懲罰產生了溫順的肉體那它便大功告成。懲罰的實施再次印在肉體上，但它的目的不再是壓倒、肢解、制服肉體。相反，肉體將受到訓練、練習和監督。要實現這一懲戒計劃必須產生一種新的統治機關。它將是一個全面的、連續的和有效的監督機關。拷打和懺悔儀式與改良家們的懲戒性城市的建造都是公開實行的，但是